+++гностический Иисус /распинает мир/; крест становится цветущим деревом. Боль ведёт к возрождению. Для гностиков очевидно, что боль заключается не столько в отчуждении от мира, сколько в отчуждении от источника Духа. Дух — чужак или изгнанник в мире, и непривлекательный камень оказывается великой драгоценностью.
© Тобиас Чёртон «Гностическая философия. От Древней Персии до наших дней»

+++логика ситуации требует того, чтобы душа вернулась к своему источнику. Это прекрасно, если ангелы наверху — как бы на нашей стороне. Однако размышления персов и популярные астрологические верования наводят на иную мысль. Высшие силы ужасны и вовсе не расположены делать людям добро, особенно если оно заключается в помощи стремящемуся достичь того, чего они сами достичь не могут, — божественности. Этого можно достичь, только если найти путь, позволяющий пройти низших ангелов, или архонтов, или зодиакальные силы.
© Тобиас Чёртон «Гностическая философия. От Древней Персии до наших дней»

+++ответ Иисуса //отдать кесарево кесарю, а Божье Богу//, представлен в Евангелии от Марка как обескураживающий его оппонентов. Смысл его был в том, что, поскольку на монетах было изображение Цезаря, было правильно отдать ему дань этими монетами. Придерживайся Иисус идеологии зелотов, он бы ответил: //Платить Риму дань? Да никогда!//.
+++Он оставляет людям самим думать и решать, что принадлежит Богу, а что кесарю.
Иисуса деньги не интересовали. Мы можем представить, как он держал в руках монету и смотрел на неё, как бы говоря: //Вы думаете, мы должны отдавать свои жизни за это?//
+++Если бы Иисус посетил гипотетическую /кумранскую секту/, я думаю, он смотрел бы на эту общину, надеющуюся изменить мир извне, с жалостью. Они перепутали два мира, и что хуже — они готовились подчинить духовные силы требованиям материального мира, тем самым глубоко недооценивая гораздо более великое сокровище.
© Тобиас Чёртон «Гностическая философия. От Древней Персии до наших дней»

+++Демиург, ложный бог, который не знает ничего выше себя, первоначально мог и не считаться Валентином неким внешним, в материалистическом представлении, существом. Но как предположила Элен Пейджелс, Валентин мог думать о нём как об образе Бога в наших умах. Мы можем пойти ещё дальше. Разве не можем мы сказать, что Демиург — это создающая мир воспринимающая способность человеческих существ?
Умопомрачение, создающее /несовершенную/ вселенную, таким образом постигло не Бога-глубину, а нас самих.
© Тобиас Чёртон «Гностическая философия. От Древней Персии до наших дней»

+++Знаменитый исходный пункт теософии Бёме — это то, что он называет Безосновное, Ungrund. Обычно это понимается как обозначение Бога в аспекте чистой воли, без предположения, цели или мотива, — чистая божественная воля за предела­ми всякого описания. И эта чистота воли не имеет качеств — это не воля к действию или воля к желанию, это отсутствие качества. Она чиста не потому, что не содержит нечистоты, ибо она ничего не содержит, так как Ungrund не есть вообще вместилище. Это Бог без основы, без связи, абсолютно без места: бездна, ничто, без времени, бытие до творения, до времени, а потому и не бытие: ничто. Ungrund — ничто, потому что не похоже ни на что, не подвержено ничему, ни к чему не относится, ничему не противопоставляется, ничего не отражает, потому что ему нечего отражать. Это не вещь. Его существование вообще лишь потенциально, потому Ungrund в действительности не существует. Говорить о нем — ничего не говорить. Этот Бог не существует; нет Бога, где Он есть.
Вы не можете молиться ему, потому что там нечему и некому молиться, и нет там и молитвы. Нет там и такого понятия, как там. Ungrund — просто слово, ничего не означающее и означающее источник всего. Добро пожаловать в миры Якоба Бёме.
© Тобиас Чёртон «Гностическая философия. От Древней Персии до наших дней»

+++
Принцип 1. Источник Тьмы.
Принцип 2. Достоинство (или Сила) Света.
Принцип 3- Дыхание, порожденное из Тьмы силой Света.

Будучи представлены в подобиях, это:
1. Душа человека, дающая разум и мысли, означает Отца.
2. Свет, демонстрирующий силу души и то, как направлять представляет Сына.
3. Ум, происходящий из этого света и управляющий телом, поминает Св. Дух.

1. Тьма в нас, жаджущая Света, есть первое начало.
2. Сила Света, благодаря которой мы видим разумно, есть втрое начало.
3. Сила желания, исходящая из ума, которая привлекает иоплодотворяет себя, откуда и произрастает материальное тело, есть третье начало
© Тобиас Чёртон «Гностическая философия. От Древней Персии до наших дней»

+++Божественная воля продвигается в самопознании, проявляемом как человеческое самосознание. В конечном счете человеческая воля, будучи сама проявлением воли божественной, преображается в божественную волю через продолжающийся диалектический процесс. Бог становится человечеством по мере того, как человечество становится Богом: //Сын Божий, Вечное Слово в Отце, который есть сияние, или яркость, и сила световой вечности, должен стать человеком и родиться в вас, если вы узнаете Бога: иначе вы в темноте и будете пробираться ощупью//
© Тобиас Чёртон «Гностическая философия. От Древней Персии до наших дней»

+++Уильям Ралф Индж, настоятель собора Св. Павла, так перефразировал приведенные слова Лоу в своих «Исследованиях английской мистики»: //Избавительная работа Христа — это пробудить спящую небесную искру от смертного сна к могучей жизни, правящей всем человеком//.
© Тобиас Чёртон «Гностическая философия. От Древней Персии до наших дней»