+++мистицизм света скомпрометировал себя в нескольких отношениях, включая и слишком антропоморфного Бога, за которым пугающе возвышается всеохватывающая фигура Отца. Если божественное — это не просто сверхчеловеческое, но нечто, коренным образом выходящее за пределы человеческого (или даже противостоящее человеку), значит, любая человеческая мысль о нём может быть только горизонтом мышления. Принципиальная непостижимость слияния с божественным означает, что любое возможное описание может проводиться только путём отрицания. Следовательно, предпочтительными является не мотив света — будь то излучение божественной интеллигенции или сияние благодати — но, напротив, мотив тьмы и ночи.
© Юджин Такер «В пыли этой планеты»
Алексей Зыгмонт «Святая негативность. Насилие и сакральное в философии Жоржа Батая»
+++представляется, что есть два рода Насилия,
жертва первого оказалась обманута.
это насилие несущегося на всех парах поезда, которое свершается в момент смерти того отчаявшегося, что добровольно лёг на пути.
второе присуще змее или пауку — ибо есть что-то в них, что несовместимо с порядком, что заключает в себе возможность бытия и ошеломляет. Оно не огорошивает ударом по голове — оно скользит, лишает опоры, парализует и завораживает, а мы ничего не можем ему противопоставить.
этот второй род Насилия сам по себе является воображаемым. Поэтому подлинный образ насилия — насилия безграничного, бесформенного и лишённого качеств — я всегда могу приравнять к Богу.
© Алексей Зыгмонт «Святая негативность. Насилие и сакральное в философии Жоржа Батая»
Читать далее «Алексей Зыгмонт «Святая негативность. Насилие и сакральное в философии Жоржа Батая»»
Антонен Арто /Сборник/
+++я — человек, много страдавший из-за духа, и в этом своём качестве я имею право говорить. Я знаю как всё протекает и сообщается внутри. Я раз и навсегда согласился принять свою ничтожность и подчиниться ей
© Антонен Арто «Переписка Антонена Арто с Жаком Ривьером»
М.Ю. Оренбург «Гностический миф. Реконструкция»
+++Именно из бездны хаоса чувственных страстей (разбушевавшихся архонтов) гностики извлекают свою заблудшую душу, которая должна получить новое духовное рождение и объединить в себе землю и небо. В этом контексте весьма любопытно гностическое толкование Вавилонской Башни, которое мы встречаем в рукописи «Парафраз Сима». Когда Иалдабаоф (он в тексте называется Маткой, которая бездумно воспроизводит природу) задумал потопом уничтожить священное поколение, Спаситель инициировал строительство башни, ведущей в небо:
//Башня для частиц света,… чтобы спастись от бушующего хаоса,… чтобы поколения могли жить и обустраиваться и дальше//.
Согласно тексту именно в Башне, а не в ковчеге, непоколебимое поколение пережидает потоп. Так Вавилон оказывается вечным городом, местом соединения неба и земли/
© М.Ю. Оренбург «Гностический миф. Реконструкция»
Читать далее «М.Ю. Оренбург «Гностический миф. Реконструкция»»
Славой Жижек /Разное/
+++Следует всегда иметь в виду, что, по утверждению Лакана, конечная цель психоанализа состоит не в том, чтобы позволить субъекту принять необходимость принесения жертвы (/принять символическую кастрацию/, отказаться от незрелой нарциссической привязанности и т. д.), а в том, чтобы дать ему возможность противостоять страшной притягательности жертвоприношения — притягательности, которая, разумеется, есть не что иное, как суперэго (Сверх-Я).
Жертвоприношение, в конечном счете, есть действие, при помощи которого мы стремимся компенсировать чувство вины, налагаемой предписанием невыносимого суперэго (упоминаемые Лаканом /темные боги/ (/obscure gods/) — другое название для суперэго)
© Славой Жижек «Добро пожаловать в пустыню Реального»
Элен Пейджелс «Гностические Евангелия»
+++согласно Евангелию Истины, процесс самопознания начинается тогда, когда человек испытывает /тоску и ужас/ человеческого существования, как если бы он заблудился в тумане или его преследовали ночные кошмары. Миф о происхождении человека у Валентина описывает предчувствие смерти и разрушения как эмпирическое начало гностических поисков.
//Они говорят, что всё материальное произошло из трёх испытаний [или страданий]: ужаса, боли и смятения [aporia; буквально /бездорожье/, /не знаю куда идти/]//.
© Элен Пейджелс «Гностические Евангелия»
Мэри Дуглас «Чистота и опасность»
+++если мы сторонимся грязного, то это не из-за малодушия, страха или священного ужаса. Наши представления о болезнях также не объясняют всех особенностей нашего поведения, касающегося мытья или избегания грязи. Грязь восстаёт против порядка. Устранение её — это не негативное действие, а позитивное стремление организовать окружающий мир.
© Мэри Дуглас «Чистота и опасность»
Сергей Зенкин «Небожественное сакральное»
+++немыслима и неосуществима никакая /история сакрального/ — в отличие от истории религии, так как последняя всегда представляет собой рационализацию и в известном смысле профанизацию сакрального. Сакральное в культуре, тем более в современной рационалистической культуре, присутствует в виде остатков, полуприродных /пережитков/ не-культуры, вытесненных элементов коллективного бессознательного, которые сами по себе не обладают исторической эволюцией — эволюционируют лишь способы, которыми культура обращается к ним.
© Сергей Зенкин «Небожественное сакральное»
Эрик Дэвис //Техногнозис. Миф, магия и мистицизм в информационную эпоху//
+++люди были киборгами с самого начала. Нам выпало жить в обществе, изобретающем инструменты, определяющие форму и этого общества, и живущих в нём индивидов. Тысячелетиями люди, не слишком отличающиеся от нас самих, создавали и использовали могущественные, поражающие воображение технологии, включая информационные, и эти инструменты и техники со временем вплетались в полотно общественной жизни.
© Эрик Дэвис //Техногнозис. Миф, магия и мистицизм в информационную эпоху//
Читать далее «Эрик Дэвис //Техногнозис. Миф, магия и мистицизм в информационную эпоху//»
Карен Армстронг //Поля крови. Религия и история насилия//
+++сталкиваясь с насилием нашего времени, естественно ожесточить сердце и закрыться от всемирной боли и лишений, которые вселяют в нас дискомфорт, депрессию и растерянность. Однако необходимо искать пути осмысления этих тревожных фактов современной жизни, иначе мы утратим лучшую часть человеческой природы. Мы должны понять, как сделать то, что религия (в своих лучших проявлениях) делала веками: выстроить всемирное сообщество, взрастить /невозмутимость/ с почтением ко всем и каждому; взять на себя ответственность за страдания в мире. Ни одно государство в истории, сколь угодно великое, не миновало скверны воина. Все мы, верующие и неверующие, несём ответственность за нынешнее состояние мире. Ритуал с козлом отпущения был попыткой общины отделаться от мысли о своих грехах. Однако он не может быть выходом в наши дни.
© Карен Армстронг //Поля крови. Религия и история насилия//
Читать далее «Карен Армстронг //Поля крови. Религия и история насилия//»
Апология Проклятия 