+++автономизация и индивидуализация эзотерических духовных путей, в отличие от их традиционной включённости в устоявшиеся религии, в корне поменяли ландшафт западного эзотеризма. Этот новый феномен — называемый /еретическим императивом/, с отсылкой к изначальному смыслу греческого слова haeresis, /выбор/ — коснулся всех религий, поскольку даже самые традиционные и устоявшиеся церкви уже не предлагают самоочевидных опор, определяющих то, как человек должен прожить жизнь. Они тоже стали всего лишь одной из бесчисленных опций, и даже многие воцерковлённые люди считают, что вполне могут принимать для себя такие идеи, которые официально отвергаются их общиной.
© Воутер Я. Ханеграаф «Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся»

Читать далее «Воутер Я. Ханеграаф «Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся»» →

+++Теология в целом постоянно обеспокоена затыканием дыр, латанием трещин и разрывов в рассуждении Божественного и о нем. Так она формирует лакуны несовершества, с помощью которых корпус теологии всегда может быть мобилизован против него самого, обрачиваясь против себя и кусая собственное тело. Заниматься строгой теологией — значит прокалывать тело Божественного ересями.
© Реза Негарестани «Циклонопедия: соучастие с анонимными материалами»

Читать далее «Реза Негарестани «Циклонопедия: соучастие с анонимными материалами»» →

+++мистицизм света скомпрометировал себя в нескольких отношениях, включая и слишком антропоморфного Бога, за которым пугающе возвышается всеохватывающая фигура Отца. Если божественное — это не просто сверхчеловеческое, но нечто, коренным образом выходящее за пределы человеческого (или даже противостоящее человеку), значит, любая человеческая мысль о нём может быть только горизонтом мышления. Принципиальная непостижимость слияния с божественным означает, что любое возможное описание может проводиться только путём отрицания. Следовательно, предпочтительными является не мотив света — будь то излучение божественной интеллигенции или сияние благодати — но, напротив, мотив тьмы и ночи.
© Юджин Такер «В пыли этой планеты»

Читать далее «Юджин Такер /Разное/» →

+++представляется, что есть два рода Насилия,
жертва первого оказалась обманута.
это насилие несущегося на всех парах поезда, которое свершается в момент смерти того отчаявшегося, что добровольно лёг на пути.
второе присуще змее или пауку — ибо есть что-то в них, что несовместимо с порядком, что заключает в себе возможность бытия и ошеломляет. Оно не огорошивает ударом по голове — оно скользит, лишает опоры, парализует и завораживает, а мы ничего не можем ему противопоставить.
этот второй род Насилия сам по себе является воображаемым. Поэтому подлинный образ насилия — насилия безграничного, бесформенного и лишённого качеств — я всегда могу приравнять к Богу.
© Алексей Зыгмонт «Святая негативность. Насилие и сакральное в философии Жоржа Батая»

Читать далее «Алексей Зыгмонт «Святая негативность. Насилие и сакральное в философии Жоржа Батая»» →

+++я — человек, много страдавший из-за духа, и в этом своём качестве я имею право говорить. Я знаю как всё протекает и сообщается внутри. Я раз и навсегда согласился принять свою ничтожность и подчиниться ей
© Антонен Арто «Переписка Антонена Арто с Жаком Ривьером»

Читать далее «Антонен Арто /Сборник/» →

+++Именно из бездны хаоса чувственных страстей (разбушевавшихся архонтов) гностики извлекают свою заблудшую душу, которая должна получить новое духовное рождение и объединить в себе землю и небо. В этом контексте весьма любопытно гностическое толкование Вавилонской Башни, которое мы встречаем в рукописи «Парафраз Сима». Когда Иалдабаоф (он в тексте называется Маткой, которая бездумно воспроизводит природу) задумал потопом уничтожить священное поколение, Спаситель инициировал строительство башни, ведущей в небо:
//Башня для частиц света,… чтобы спастись от бушующего хаоса,… чтобы поколения могли жить и обустраиваться и дальше//.
Согласно тексту именно в Башне, а не в ковчеге, непоколебимое поколение пережидает потоп. Так Вавилон оказывается вечным городом, местом соединения неба и земли/
© М.Ю. Оренбург «Гностический миф. Реконструкция»

Читать далее «М.Ю. Оренбург «Гностический миф. Реконструкция»» →

+++Следует всегда иметь в виду, что, по утверждению Лакана, конечная цель психоанализа состоит не в том, чтобы позволить субъекту принять необходимость принесения жертвы (/принять символическую кастрацию/, отказаться от незрелой нарциссической привязанности и т. д.), а в том, чтобы дать ему возможность противостоять страшной притягательности жертвоприношения — притягательности, которая, разумеется, есть не что иное, как суперэго (Сверх-Я).
Жертвоприношение, в конечном счете, есть действие, при помощи которого мы стремимся компенсировать чувство вины, налагаемой предписанием невыносимого суперэго (упоминаемые Лаканом /темные боги/ (/obscure gods/) — другое название для суперэго)
© Славой Жижек «Добро пожаловать в пустыню Реального»

Читать далее «Славой Жижек /Разное/» →

+++согласно Евангелию Истины, процесс самопознания начинается тогда, когда человек испытывает /тоску и ужас/ человеческого существования, как если бы он заблудился в тумане или его преследовали ночные кошмары. Миф о происхождении человека у Валентина описывает предчувствие смерти и разрушения как эмпирическое начало гностических поисков.
//Они говорят, что всё материальное произошло из трёх испытаний [или страданий]: ужаса, боли и смятения [aporia; буквально /бездорожье/, /не знаю куда идти/]//.
© Элен Пейджелс «Гностические Евангелия»

Читать далее «Элен Пейджелс «Гностические Евангелия»» →

+++если мы сторонимся грязного, то это не из-за малодушия, страха или священного ужаса. Наши представления о болезнях также не объясняют всех особенностей нашего поведения, касающегося мытья или избегания грязи. Грязь восстаёт против порядка. Устранение её — это не негативное действие, а позитивное стремление организовать окружающий мир.
© Мэри Дуглас «Чистота и опасность»

Читать далее «Мэри Дуглас «Чистота и опасность»» →

+++немыслима и неосуществима никакая /история сакрального/ — в отличие от истории религии, так как последняя всегда представляет собой рационализацию и в известном смысле профанизацию сакрального. Сакральное в культуре, тем более в современной рационалистической культуре, присутствует в виде остатков, полуприродных /пережитков/ не-культуры, вытесненных элементов коллективного бессознательного, которые сами по себе не обладают исторической эволюцией — эволюционируют лишь способы, которыми культура обращается к ним.
© Сергей Зенкин «Небожественное сакральное»

Читать далее «Сергей Зенкин «Небожественное сакральное»» →