Адам белиал, точнее блияал (ивр. «злой, ничтожный человек») — сатанинское создание, занявшее после грехопадения место адама кадмона и обретшее власть над человеком. Впервые упоминается в «Тикуней га-Зогар».
© Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов».
см. *Демиург

Адам кадмон (ивр. «предвечный человек») — гностическая интерпретация Быт. 1:26 подразумевала, что физический Адам был сотворён по образу духовной сущности, также называемой Адамом. Этот термин иногда обозначает всеобщность Божественной эманации в десять сфирот, а иногда одну из сфирот (Кетер, Хохма или Тифарет). Образ духовного человека, который пророк созерцал в видении Меркавы, иносказательно описывается в стихе (Иез. 1:26) «…как бы подобие человека». Лурианская школа предаёт огромное значение этому образу и подчас переосмысливает его. Он символизирует миры света, которые после отступления Ор Эйн-Соф эманирует в предвечное пространство, так что он возвышается над всеми четырьмя мирами. В трудах Виталя (в особенности «Эй хаим») и других авторов лурианской школы большое значение придаётся изображению Адама кадмона и его тайн, в частности описанию световых потоков, исходящих от его рта, лба, носа и т.д. В них кристаллизуется мистический антропоморфизм лурианской каббалы. Эта антропоморфная фигура возникает на всех стадиях и во всех мирах. Адам кадмон, продукт наиболее тонкой и чистой эманации, доступной человеческому восприятию, противопоставляется Сатану, порождению мира зла.
© Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов»
см. *София

Айн, или Афиса (ивр. «ничто» или «бесконечная малость») — сфера Божественного, в которую человеческий разум бессилен проникнуть.
см. *Эйн-Соф, *Бог, *Хаоснование

Архетип (др.-греч. ἀρχέτυπον — первообраз) — понятие из юнгианского анализа, здесь не воспринимаемые сами по себе, универсальные и общие для всех субъектов элементы/инстанции/взаимосвязи/паттерны, образующие психоструктуру и располагающиеся в Ином мире. Для субъекта Архетипы явлены через индивидуальные архетипические образы, распознаваемые сакральной наполненностью. Архетипы структурируют психическое в зависимости от Проекта Самости, а также реальной и мифической истории субъекта. Основная часть Архетипов является Архонтами.
см. *Парцуфим и Архонт

Архонт (от др.-греч. ἄρχων — начальник, правитель, глава; от ἄρχη — начало, власть) — высшее должностное лицо в древнегреческих полисах), в гностицизме один из множества ставленников  Демиурга (иногда к ним причисляется и сам Демиург). Осуществляют управление и контроль над мирозданием Демиурга, и не позволяют душам вырваться из Падшего Мира. В гностическом мифе Архонты, также как Демиург Творение, являются по сути ущербными и отягощёнными злом, в силу чего их господство деспотично и разрушительно для субъекта. Архонт может быть обманут или подчинён субъектом, знающим, как с ним обращаться.
Здесь Архонты являются активными психическими элементами, входящими в психоструктуру. Соответствуют архетипическим образам (см. Архетип). Обеспечивают функционирование психоструктуры, контроль и регулирование. Исполняя волю Демиурга они защищают Субъекта от столкновений с Хаоснованием. В этом смысле архонтам соответствуют психические объекты по Калшеду (и, возможно, Странным Объектам по Биону), образовавшиеся в результате психотравмы; они предназначены для сохранения status quo Субъекта и защиты его от повторной травматизации; при этом сами они наполняются травматичностью и переживаются как враждебные.

Бессознательное (бсз) — состояние психических представлений, которые актуально не воспринимаются субъектом и не контролируются им. Отдельные представления могут стать сознательными посредством воспоминания, тогда как Психоструктура и Иной Мир обычно остаются бессознательными.
см. *сознательное

Блудница — один проклятых Архонтов, отпавших от Демиурга элементов психоструктуры. Исполняет функции посредника между субъектом и Иным миром и аналогична Душе в мифологиях, где представлена как независимая от субъекта его составляющая. Часто отождествляется со смертью, хранительницей прохода между мирами и властительницей Мира Мёртвых.
*см. «Апология Блудницы»

Бог — Эйн-Соф в своей абсолютной сокрытости и непознаваемости. Посредством цимцума Он освобождает место, где создаётся мир. При этом Он проявляет Себя и становится Богом-Творцом, Демиургом, который доступен человеческому познанию.
(Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов»).
*см. Хаоснование

Бриколаж (от фр. bricolage) — создание чего-либо из подручных материалов. Здесь бриколаж имеет значение как мыслительная работа по созданию структурного поля из имеющихся в наличии у субъекта индифферентных для него представлений (часто детских воспоминаний). Используется для выстраивания осмысленной личной истории задним числом с утверждением причин актуального состояния субъекта, а также персональной мифологии и его гипотетической психоструктуры.
см. *Мифология

Бытие — (от нем. Sein) — используется в понимании близком к Хайдеггеру как предпосылка существования субъекта и мира, объединяющая всё существующее и при этом как трансцендентная по отношению субъекту и мира, так и составляющая и основывающая их. Является источником сакральности. Аналогично Хаоснованию.
см. *Хаоснование

Бытие-в-мире — (от нем. dasein) — термин М. Хайдеггера, имеющий отношение к способу существования “заброшенного в мир” субъекта. То, как субъект проживает жизнь.
см. *Смертный, *Проклятый мир

Влечение — (от нем. trieb) — бессознательное побуждение субъекта к чему-либо (в зависимости от конкретного влечения); фундаментальная движущая субъектом сила, исходящая из психосомы, то есть по сути телесная, но не биологическая. Влечения являются компонентами психоструктуры, а пути их реализации формируют индивидуальность субъекта. Влечения преимущественно бессознательны и становятся сознательными лишь через косвенные манифестации посредством представлений.
В теории Лакана единственное влечение — это влечение-к-смерти, принимающее иные формы. В понимании Кляйн оно всё же противопоставлено влечению-к-жизни.
*см. Влечение-к-Смерти

Влечение-к-Смерти — фундаментальное Влечение субъекта, направляющее его к прекращению существования. Возможно в действительности является данным Блудницей вектором, направляющим субъекта к Хаоснованию, что предполагает разрушение сдерживаемой Законом Психоструктуры, то есть прекращение существования субъекта.

Гилгуль (ивр. «перевоплощение», синоним — гаатака) — в процессе развития каббалы понятие гилгуль было предельно расширено: из наказания за некоторые грехи он превратился в закон, которому подвластны все души в Израиле, а на более поздней стадии — души всех людей и даже всё творение. Таким образом перевоплощение стало рассматриваться не только как наказание, но и как возможность исполнить предназначение и исправить ошибки и грехи, совершённые в предыдущих жизнях.
© Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов».
см. *«О реинкарнации»

Гностицизм (от др.-греч. (γνωστικός) — «познающий») — совокупность различных мифологий, основной идеей которых является факт создания плохого материального мира плохим творцом-Демиургом, где этому миру противопоставлен хороший духовный мир и Другой Бог (см. Бог). Освобождения из плохости материального можно достичь через практику аскезы и благочестия (иногда, напротив, чрезмерности и порочности) и посредством особого тайного и истинного знания о мироустройстве. Гностицизм связан так или иначе с большинством мировых религий, а также учением Платона, Зороастризмом и современными оккультно-эзотерическими учениями. Здесь гностицизм интересен в качестве мифологии, описывающей Проклятый мир.

Демиург (Яхве, Ялдабаоф, Элохим, Иегова, Адонаи) — (др.-греч. δημιουργός — «мастер, ремесленник, творец» от др.-греч. δῆμος — «народ» и ἔργον — «дело, ремесло, промысел») — в гностицизме злой, жадный, завистливый, тщеславный, глупый и в целом ущербный Бог-Творец; создатель материального мира полного страданий. Демиург отличен от Неведомого Бога (Эйн-Соф, Бог) и часто называется главным из Архонтов.
Здесь Демиург — это аналогичная Сверх-Я инстанция психоструктуры субъекта, занявшая место правления. Регулирует функционирование психоструктуры и защищает её от разрушительных воздействий, для чего часто использует жёсткость и насилие в отношении субъекта. Традиционно воздействует на субъекта через чувства вины и долга. Является создателем жертвенного принципа как основы функционирования психоструктуры и поддерживает  реализацию этого механизма.
см. *Закон

Депрессивная позиция — термин М. Кляйн, описание режима функционирования субъекта, при котором расщеплённые прежде объекты (в первую очередь Первичный Объект) обретают условную целостность, и субъект выясняет, что ненавидимый и любимый объекты — это один и тот же объект. Это провоцирует чувство вины из опасения, что любимый объект может быть или был разрушен агрессией субъекта. По всей видимости, перед субъектом предстаёт именно потеря первичного объекта, что, вслед за виной, вызывает скорбь и печаль по нему, также как и опасения потери других объектов. Новые потери склонны возвращать субъекта к переживаниям депрессивной позиции, которые превалируют у так называемых “депрессивных” (меланхолических) субъектов. Условно депрессивная позиция следует за параноидно-шизоидной.
см. *Меланхолия, *Параноидно-шизоидная позиция, *Психосхема

Жертвенный принцип — универсальный способ организации психической или социальной структуры, который основан на коллективном убийстве жертвы отпущения и поддерживается повторениями этого ритуала. Также неотъемлемой составляющей Жертвенного принципа является поддержание миметического желания (см. *Мимезис).
см. *«Священная Жертва», *Жертвенный кризис

Жертвенный кризис —состояние разрушающейся социальной или психической структуры; распад удерживающегося её в целостности Закона, при котором среди элементов структуры начинает циркулировать деструктивная сакральная энергия. Завершается либо распадом структуры, либо её обновлением посредством жертвенного принципа.
См. *Жертвенный принцип, *«Священная Жертва»

Закон — принцип взаимодействия между элементами внутри системы и системы с её окружением. Создаваемый Демиургом комплекс ограничений и предписаний, который учреждает структуру, сдерживает её в целостности и защищает от распада, в том числе от оскверняющих вторжений Хаоснования. Тем самым Закон ограничивает возможности субъекта и терроризирует его, чтобы тот не навредил себе. Частью Закона является учреждение Стены, разрыва, отделяющего Проклятый мир от Иного.
См. *Демиург, *Архонты

Иной мир — согласно топографической модели психики это преимущественно бессознательная часть субъекта, отделённая Стеной от Проклятого Мира. Соответствует Коллективному бессознательному в юнгианской модели. Иной мир включает прототип психоструктуры субъекта и механизмы её функционирования, Проклятый мир выстраивается по этому образцу. Включает в себя мифологические варианты потусторонних миров. Является источником поля смыслов, накладываемого на проклятый мир.
*см. «Три Универсума. Земля, Небо и что-то неприглядное между»

Инфернальное — разрушительное проявление Сакрального в Падшем мире, когда оно не проходит фильтрацию Законом, что приводит к появлению осквернения. Соответствует концепту Насилия у Рене Жирара.
*см. «Сакральное, профанное и инфернальное. Живая Тьма», *Скверна

Клипа (ивр. «скорлупа») — тёмные силы Ситра ахра, оболочка, в которой содержатся пленённые искры Божественного света, рассеянные швират га-шелим («разбиения сосудов»). Может быть как психосомой субъекта, так и ограничениями несовершенного Закона
© Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов»
см. *Ситра ахра, *Закон

Кляйн (кляйнеанский) — Мелани Кляйн, психоаналитик начала ХХ века. Исследовала психическое устройство младенцев (отсюда “кляйнеанский младенец”) и детей. Постулировала наличие  параноидно-шизоидной позиции, сменяющейся депрессивной, а также особенных взаимоотношений субъекта с первичным объектом — доброй и злой грудью. В своём подходе особое внимание уделяла влечению-к-смерти, энергия которого расщепляет психическое, тогда как энергия либидо его соединяет.Одной из первых начала изучение проклятого субъекта и нарциссической психосхемы, акцентируя внимание на структурообразующих ранних переживаниях гнева, зависти, жадности и голода.

Козёл отпущения или жертва отпущения — см. *Проклятый субъект, *Жертвенный принцип

Коллективное бессознательное — введённый Карлом Густавом Юнгом термин, универсальная для всех субъектов часть психики, не зависящая от частной истории субъекта.
см. *Иной мир

Либидо — (от лат. libido) — психическая энергия, при катексисе (присоединение, наполнении) представления делающая его ценным и значимым для субъекта. Активизирует психоструктуру.
см. *Сакральное

Меланхолия или М-схема — психосхема субъекта, в которую входит разрыв связи со значимым объектом и болезненные переживания в связи с утратой. М-схема связанна с болезненными переживаниями вины, невосполнимой потери и одиночества, чувством бессмысленности и упадком сил.
*см. депрессивная позиция, «Нечто меланхолическое. Смерть и Разложение»)

Маин нуквин (арам. «женские воды») — искры света, содержавшиеся в разбитых сосудах и в процессе  тикуна возвращающихся к сосудам сфиры Бина, где они выполняют роль активизирующих структуру сил, отправляя в основном рецептивные функции.
*см. Собирание искр

Мифология — воображаемое предсознательное наполненное представлениями смыслообразующее поле представлений, связанное уподоблением/метафоризацией с психоструктурой,  образующее представление субъекта о Проклятом и Ином мирах.
*см.«Мифология Мифа»

Мифоструктура — совокупность мифосхем; мифологическая модель, описывающая принципы функционирования психоструктуры субъекта.
см. *мифология

Мифосхема — мифологическая модель, описывающая частный принцип функционирования психоструктуры субъекта, то есть психосхему.
см. *мифоструктура

Мимезис, миметичность — исследуемый Рене Жираром принцип устройства субъекта, в котором он получает своё желание копированием желания значимого другого, и впоследствии вступает в отношения соперничества за объект желания.
см. *«Священная Жертва»

Мятежник — один из проклятых Архонтов, отпавших от Демиурга элементов психоструктуры. Функционирует в качестве агента Хаоснования и в этом качестве противопоставлен основанной Законом психоструктуре и Демиургу.
см. *«Апология Дьявола. Великий Враг, Мятежный Дух, Проклятый Бог», *Архонты, *Демиург, *Хаоснование

Наран — акроним, составленный из первых букв слов нефеш, руах, нешама и обозначающий душу как единство.
Нефеш — первый, низший элемент человеческой души. Входит в тело каждого человека в момент его рождения и служит источником его жизнеспособности и психофизических функций в целом. После смерти человека остаётся на некоторое время, привязан к могиле.
Руах — второй элемент человеческой души, пробуждающийся в человеке лишь в момент, когда тому удаётся возвыситься над своей чисто животной сущностью. Обладает этическим аспектом, позволяющим видеть различие между силами добра и зла. Происходит из сферы интеллекта. После смерти человека попадает в земной рай, занимая в нём положение согласно своим земным заслугам.
Нешама — третий, высший и важнейший элемент человеческой души. Пробуждается в человеке, когда тот занимается Торой и выполняет заповеди, раскрывает его высшие способности восприятия и, в особенности, способность мистического восприятия Божества и тайн вселенной, интуитивного постижения связи между человечеством и его Творцом. Происходит от сфирот, от Ничто, относящегося к сфере самого Божества. По мнению автора Зогара, нисходит от сферы Бина и порождается «священным бракосочетанием» Царя и Царицы. После смерти человека нешама возвращается в родную обитель. В отличие от двух других элементов души, не подвластна греху и потому не подлежит наказанию через перевоплощение и муки ада.
(с) Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов»
см. *Субъект

Олам га-асия (ивр. «мир деяния») — один из четырёх основных миров, последний в иерархической структуре миров, мир становления, под которым иногда понимается вся система сфер и земной мир. В «Тикуне га-Зогар» интерпретируется как область материального мира и злых духов. Согласно лурианской доктрине, все миры были вначале духовными, но после швират га-келим («разбиения сосудов») олам га-асия сдвинулся со своего места и смешался с клипот, положив начало материальному миру. Человек должен посредством тикуна вернуть его в прежнее положение.
(с) Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов»
см.  *Проклятый мир

Оно — (от нем. Id) —  одна из трёх инстанций психического аппарата по второй топике Фрейда  см. *Психосома

Параноидно-шизоидная позиция — термин Мелани Кляйн, описание состояния психики субъекта, где представления расщеплены на хорошие (любовные) и плохие (разрушительные). За этим следует общее расщепление психики и параноидное вынесение фрагментированных внутренних объектов вовне. Они становятся бессознательными или вкладываются во внешние объекты или галлюцинаторные воплощениями, откуда они начинают преследовать субъекта. Предполагается, что позиция присуща в основном именно младенцам и психотикам, но сам принцип расщепления/проекции обнаруживается у людей вообще, в особенности так называемых “шизоидных субъектов“, и в частности у Проклятых субъектов.  Условно параноидно-шизоидная позиция предшествует депрессивной.
см. *Депрессивная позиция, *Кляйн, *«Нечто шизоидное», *«Уроборическое. Структура между»

Парцуфим (ивр. «лики») — согласно лурианской доктрине, новые устойчивые структуры в сферах творения, образующихся в процессе тикуна. Это конфигурации или формы, каждая из которых содержит прообраз иерархии сфирот с их собственными динамическими законами. Они заменяют сфирот в качестве главных манифестаций Адама кадмона. Имеется пять основных парцуфим: Арих анпин (арам. «большой лик») или Атика кадиша (арам. «святой старец»), Аба (арам. «отец»), Има (арам. «мать»), Зеир анпин (арам. «малый лик») и Нуква де-зеир (арам. «женщина малого лика»).
© Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов»
см. *Архетип, *Архонт

Первичный объект — первый внешний для субъекта объект, с которым тот начинает выстраивать первые отношения (обычно мать/грудь), что, как предполагается, существенно влияет на формирование психоструктуры. Вполне вероятно, что этот объект является первым посредником между субъектом и внешней/внутренней реальностью, при этом, собственно, и создавая разделение между Я и реальностью. Также, вероятно, это финальный объект, к которому может прийти субъект в т.н. реконструкции своей истории, и не обязательно, что взаимоотношения с ним соответствуют воспоминаниям субъекта.
см. *«Назад в несуществующее. Мифоисторизация задним числом», *София

Представление (пред-ставление) — элементарная единица психики, которая формируется через присоединение представлений к психоструктуре. Представления формируются посредством сознательного или бессознательного ощущения/восприятия, то есть являются тем, в качестве чего всё репрезентировано субъекту, будь то слова, визуальные или аудиальные образы, ощущения и т.д., хотя обычно в качестве представлений имеются в виду именно слова. Представления могут быть наполнены либидо, обретая тем самым ценность для субъекта, а также окрашены тем или иным аффектом. Представления редко (или никогда не) присутствуют в психическом по отдельности, объединяясь в комплексы (психосхемы) в соответствии с логикой психоструктуры. Главным источником представлений является Этот мир.
см. *Психоструктура, *Психосхема

Проклятый субъект (чаще просто Проклятый) — субъект, психоструктура которого может быть соотнесена с пограничным субъектом. Превалирующими для него являются Меланхолическая и Нарциссическая психосхемы, а его психоструктура может быть названа руинизированной в сравнении с невротической.
см. *«Уроборическое. Структура между»

Проклятый мир — в топографической модели психики часть субъекта, находящаяся между Этим и Иным мирами. Соотносится с Я психоанализа и индивидуальным бессознательным юнгианского анализа. Состоит из присоединённых к психоструктуре представлений и является областью изучения психологии.
см. *Иной мир, *Этот мир, *«Три Универсума. Земля, Небо и что-то неприглядное между»

Психоз — состояние субъекта, при котором функции Закона не сформированы или разрушены настолько, что Иной мир и/или Хаоснование проникает в Проклятый Мир.
см. *психотический субъект

Психоструктура — синоним психического аппарата или просто психики субъекта с акцентом на относительной автономности, упорядоченности устройства согласно внутренней логике. Преимущественно бессознательная совокупность взаимосвязей между психическими элементами, общая для всех людей. Психоструктура субъекта образуется в сочетании принципов из Иного мира и представлений из Этого мира; таким образом Психоструктура — это модель устройства Проклятого мира.
См. *субъект, *психосхема

Психосома — телесное психическое, бессознательный образ тела и фундамент психоструктуры, источник либидо. Здесь термин психосома используется вместо “тело” или “организм” поскольку телесное субъекта всегда связано с психическим и является его основанием, но никогда не дано само по себе. Это место соприкосновения телесного и психического, предельная репрезентация телесности и названа психосомой. Предположительно психосома формируется в результате взаимотношений субъекта с первичным объектом.

Психосхема — автономный фрагмент психоструктуры, обладающая внутренней логикой совокупность представлений. В психоструктуру всегда включены все психосхемы, но, будучи относительно самостоятельными, они могут быть в разной степени наполнены энергией и преставлениями и тем самым влиять на функционирование всей психоструктуры. Здесь обычно выделяется Н-схема и М-схема — нарциссическая и меланхолическая психосхемы соответственно.
См *психоструктура

Психотический субъект (психотик) — субъект с тотально разрушенной или не сформированной в достаточно степени для невротического функционирования психоструктурой. Психотик подчинён диктату психоструктуры и Иного Мира, действуя в соответствии с логикой Иной реальности, что затрудняет ориентирование в персональной реальности Проклятого мира и взаимодействия с другими в мире Этом.

Сакральное — (от англ. sacral и лат. sacrum — священное, посвященное богам) — имеющее отношение к божественному/трансцендентному, обладающее повышенной ценностью и смыслом для субъекта. Сакральное противопоставлено профанному (обыденному). Само по себе недифференцированное сакральное в психоструктуре разделяется на священное (созидательное) и инфернальное (разрушительное), что позволяет провести параллель сакрального с сексуальным и деструктивным влечениями и соответствующей психической энергией.
см. *«Сакральное, профанное и инфернальное. Живая Тьма»

Самость (нем. Selbst — «я», собственная личность) — центральный архетип в юнгианском анализе, разворачивающий и организующий психоструктуру в соответствии с заложенным в Самость “планом”, или “экспериментом Самости”. Также в Самости как основе психоструктуры заложен весь возможный потенциал субъекта как начало и предел его возможностей. Здесь также репрезентация высшей сакральности Хаоснования в психоструктуре. У Проклятого субъекта Самость обычно представлена в качестве зияющей пустоты на её месте, поскольку она в действительности является амбивалентным божественным присутствием/отсутствием.
см. *Эйн-Соф и *Хаоснование

Сверх-Я (нем. Über-Ich) — одна из трёх инстанций психического аппарата по второй топике Фрейда. Комплекс представлений, воплощает принцип учреждения и сохранения структуры, надзирает за соблюдением норм и правил и наказывает через вину и стыд, а также поддерживает идеалы и долженствования. Входит в психоструктуру. Здесь аналогичен Демиургу.
см. *Демиург

Ситра ахра (арам. «другая сторона»), или ситра де-смола (арам. «левая сторона») — область нечестивых, демонических сил.
© Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов»
см. *Инфернальное

Скверна — проявление инфернальной сакральности в Падшем мире; последствия непосредственного воздействия Хаоснования на психическую структуру субъекта, которое не было своевременно предотвращено Законом. Осквернённые представления наполняются разрушительностью и исключаются из нормального функционирования, но всё ещё могут инфицировать другие представления. Часто осквернённость выносится вовне и предстаёт как свойство объектов и явлений Этого мира.
см. *Инфернальное, *«Сакральное, профанное и инфернальное. Живая Тьма», *«Истоки Проклятия. Хаос, грязь и скверна»

Смертный — синоним человека с акцентом на экзистенциальном его понимании в смысле обречённости на смерть, заброшенности в мир и отрыве от Бытия.
см. *Субъект

Собирание искр — процесс постижения субъектом себя. Прежде всего путём обнаружения вовне того, что откликается в нём и понимания природы этого резонанса. Соответствует Гнозису как понимаю себя, своего происхождения, роли в мироздании и пути следования.

Сознание, сознательное (сз) — состояние психических представлений; то, что актуально воспринимается и относительно поддаётся контролю субъекта.

София — первая сущность, отделившаяся от Хаоснования и запустившая цепочку космогонии. Является прообразом Первичного Объекта или им самим.
см. *Шхина

Стена — расщепляющая субъекта преграда, разделяет Проклятый и Иной миры.
см. *«Стена. Страдание, Неведение и Проклятый Субъект»

Субъект — синоним человека с акцентом на обладании психоструктурой и относительной свободой воли; понимание человека в психоаналитическом ключе как множественно расщеплённого (в частности на сознательное и бессознательное), обладающего уникальной историей, а также типическим устройством психоструктуры. В топографической модели субъект является связующим звеном между Этим и Иным мирами, обитая преимущественно в Проклятом мире.
см. *Смертный, *Наран, *Психоструктура

Сфирот — центральное понятие каббалы. Термин создан автором «Сефер йецира», определившим его как десять предвечных или идеальных «чисел». В каббалистической литературе употребляется в гораздо более широком смысле и означает десять стадий эманации, испускаемой Эйн-Соф, образующих область манифестации Бога в его различных атрибутах. Десять сфирот располагаются в следующем порядке: Кетер элион («высший венец, корона»), Хохма («мудрость»), Бина («разум»), Гдула («величие») или Хесед («милость»), Гвура («сила») или Дин («суд»), Тифарет («красота») или Рахамим («милосердие»), Нецах («вечность»), Год («величие»), Цадик («праведник») или Йесод («основание»), Малхут («царство») или Атара («диадема, венец, корона»).
Каждая сфира указывает на аспект Бога в качестве Творца, образуя вместе с тем полный мир Божественного света в цепи бытия. Совокупность десяти сфирот, образующих древо сфирот, понимается как динамическое единство, в котором раскрывается жизнедеятельность Бога. Ритм развёртывания сфирот есть также ритм творения и проявляется на каждом из его различных уровней.
© Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов»
см. *Психоструктура

Тикун (ивр. «исправление») — процесс космического восстановления и воссоединения того, что было приведено в расстройство и разъединение в результате швират га-келим («разбиения сосудов»). Главным средством тикуна служит свет, струящийся из лба Адама кадмона. Этот свет черпает силу из оставшихся целыми сфирот. Они способствуют образованию пяти основных парцуфим, уравновешенных и устойчивых структур в будущих сферах творения, которые занимают место сфирот в качестве проявлений Адама кадмона. После образования ими нового Адама кадмона процесс тикуна в основном завершается, но некоторые заключительные действия предоставляется совершить человеку. В этот состоит конечное назначение творения. Человек должен не только преодолеть историческое изгнание еврейского народа, но и мистическое изгнание Шхины, явившееся разбиения сосудов. Предмет его деятельности — возвращение мира Асия (см. олам га-асия) в прежнее духовное состояние, полное обособление его от клипот и восстановление блаженного состояние постоянного общения творения с Богом. Согласно лурианской каббале, тикун внешних аспектов не входит в задачу человека, сфера его деятельности интроспективна и в иерархическом порядке творения занимает низшее положение. Если человек будет следовать своему призванию, то будут возбуждены маин нуквин, и тикун внешних миров завершится верхним светом, сокрытым в парцуф атик, и долженствующим  обнаружится только в мессианские времена. Главное средство достижения тикуна человеком заключается в приобщении к святости через Тору и молитву. Каждое деяние воздействует на внутреннюю структуру миров, и это влияние тем знаничтельнее, чем осознаннее поступает человек. © Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов»
см. *Субъект, *Падший мир, *Собирание искр

Разбиение сосудов — см. *швират га-келим.

Хаоснование — соответствует “Бытию” Мартина Хайдеггера, “Основанию” Мейстера Экхарта, “Эйн-Соф” Каббалы и Плероме. Радикально отличается от явленного мира, предшествовало творению и дало ему начало сжавшись и создав пустоту вне себя, а затем запустив цепочку эманаций через Софию. Отделено от субъекты Законом и взаимодействует с смертным только посредством своих агентов, отпавших от Демиурга.
см. *Бог, *Эйн-Соф, *София

Целем (ивр. «образ») — принцип индивидуальности, присущий каждому человеческому существу, уникальная духовная конфигурация или сущность. Нешама и нефеш, имея духовную природу, не могут установить прямой связи с телом, и целем выполняет роль «катализатора» их взаимодействия. Целем — также и одеяние, в которое душа облекается до нисхождения в низший мир и в которое она снова облечётся после смерти человека. В земных скитаниях человека целем сокрыт его психофизическим укладом и доступен только восприятию каббалиста. В отличие от души, целем растёт и развивается в соответствии с биологическими процессами, которым подвержен его обладатель. Целем — хранилище лет, которые человеку дано прожить, и он отходит от души с приближением смерти. В нём также видят одеяние души, сотканное из добрых дел человека, которое защищает и покрывает его после смерти. Идея целем, по-видимому, сформировалась под влиянием идеи эфирного тела у неоплатоников и персидских теологов. Зогар связывает понятия целем и цель (ивр. «тень»), считая последнюю проявлением внутреннего образа человека. Согласно лурианской каббале, каждый из трёх видов души  — нефех, руах, нешама — обладает собственным целемом, который даёт им возможность функционировать в человеческом теле. Без целема душа сожгла бы тело своим неумолимым светом.
© Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов»
см. *Наран

Цимцум (ивр. «сжатие») — процесс высвобождения некоего пространства в Боге, в пределах которого создаётся мир. Наиболее полное выражение идея цимцума нашла в лурианской каббале. Своеобразие лурианской интерпретации состоит в том, что первым актом Эйн-Соф признаются в ней не откровение и эманация, а, напротив, сокрытие и самоограничение. Если авторы мидрашей интерпретировали цимцум как сосредоточение Бога в одном месте, то каббалисты предполагают удаление Его от некоей точки. До цимцума все Божественные силы были сосредоточены в бесконечном Божественном Я, между ними существовало равновесие и отсутствовало какое бы то ни было разделение. С началом творения корни Суда, до того сокрытые в Эйн-Соф, были собраны в одном месте, которое покинула сила Милосердия. Сила Суда осталась в предвечном пространстве, где она перемешалась с иными потоками света Эйн-Соф. В эту зачаточную смесь из предвечного пространства нисходит буква йуд, первая буква Тетраграмматона, которая содержит «космическую меру», то есть силу формообразования и организации. Эта сила есть проявление Милосердия. Т.о. субъект и объект процесса творения происходят от Бога, однако в процессе цимцума они дифференцируются. Образуются келим (ивр. «сосуды»).
© Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов»
см. *Хаоснование

Швират га-келим (ивр. «разбиение сосудов») — космическая катастрофа, последовавшая после превращения сфирот в Адама кадмона. От его главы хлынули мощные потоки света, низвергавшиеся в самых различных конфигурациях, каждая из которых имеет особое имя. Три верхних сфирот выдержали давление света, но после того, как он хлынул единым потоком в последующие шесть сфирот, отдельные келим (ивр. «сосуды») начали разбиваться один за другим. Осколки их рассеялись и упали. Сосуд последней сфиры — Малхут — только треснул. Часть света, заключавшаяся в сосудах, вернулась к своему источнику, а остальной свет низвергся вместе с сосудами, и от их осколков получили свою субстанцию клипот, тёмные силы ситра ахра. Осколки служат также источником образования грубой материи. Неодолимое давление света в сосудах побудило каждую ступень мира сдвинуться с предназначенного ей места, весь мировой процесс изменил свою последовательность и характер. Швират га-келим отождествляется со «смертью предвечных царей». Этот процесс, однако, не хаотичен, но подчинён определённым внутренним законам. Разбившиеся сосуды восстановились посредством тикуна, но их осколки не подверглись восстановлению… …Саруг считал швират га-келим закономерным этапом в развитии творения и уподоблял «мир точек» полю, засеянному семенами, которые не могут дать плода, пока не лопнут и не сгниют.
© Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов»
см. *Хаоснование

Шхина (ивр. «[Божественное] присутствие») — основные элементы каббалистической концепции Шхины можно обнаружить уже в старейшем каббалистическом трактате «Сефер га-багир», в котором Шхина или Малхут описывается как дочь, княгиня мира Божественных сфирот, десятая или последняя сфира в иерархии. Представляет женский принцип, тогда как Тифарет (шестая сфира) и Йесод (девятая сфира) представляют мужской принцип. В Шхине представлены все элементы и характеристики других сфирот. Главное назначение мира сфирот (и духовной жизни в целом) заключается в восстановлении единства Бога, мужского и женского принципов посредством религиозных деяний народа Израиля. Шхина — Божественная сила, ближе всего лежащая к сотворённому миру, источником которого она служит, а также Божественный прообраз духовной общины Израиля. Черен неё проходит Божественный свет, существует взаимосвязь между нею и всем совершаемым человеком на земле. Сфира Малхут, находящаяся под влиянием Шхины, в сущностном плане не обладает ни одним самостоятельным качеством, но служит инструментом для проявления качеств всех вышестоящих сфирот, подобно зеркалу, в котором отражаются всевозможные образы окружающей его реальности. Изгнание Шхины — результат космической катастрофы и грехопадения Адама. Освобождение Шхины из изгнания и воссоединение её с Всевышним — главная цель процесса тикуна.
© Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов».
см. *София

Эйн-Соф (ивр. אֵין סוֹף‎, «бесконечное») — название, данное в Каббале трансцендентному божеству в Его чистой сущности. Это недоступный познанию Бог в Себе, вне связи с сотворённым миром.
© Гершом Шолем «Алхимия и Каббала/Краткий словарь общерелигиозных терминов».
см. *Хаоснование

Этот Мир, “реальный мир” — согласно топографической модели субъекта физический мир, изучаемый естественными науками. Является источником получения представлений для формирования Проклятого мира психики субъекта.
см. *Представления, *Иной мир, «Три Универсума. Земля, Небо и что-то неприглядное между»

Я — (нем. das Ich) — дна из трёх инстанций психического аппарата по второй топике Фрейда. Комплекс представлений, воплощает в том числе бессознательные представления субъекта о себе самом и функционирует как защитное полотно представлений, через которое субъект воспринимает реальность (внешнюю и внутреннюю) и функционирует в ней. Обычно субъект идентифицирован с Я.