+++для Шеллинга природные различия — это кишащая тьма абсолютного — развёрнуты во времени в эмпирическом смысле. Единое природы не может рассматриваться ни в качестве идеальной формы, ни в виде совершенной тотальности космоса. Единое должно рассматриваться как тёмный исток, как радикально неустойчивое начало всех процессов и сущностей во вселенной. Эта тьма, окружающая Единое, этот отвратительный абсолют, также является тьмой нашего тёмного витализма.
В книге «Различие и повторение» Жиль Делёз упоминает о /тёмном предшественнике/ как о чём-то таком, что существует до любых различий, — различий, которые для Делёза сами существуют до всякого тожества и сходства. В работе «Химия тьмы» Иэн Гамильтон Грант указывает на эту тьму у Делёза и связывает её с тёмным абсолютом Шеллинга. Природа для Шеллинга всегда, по крайней мере отчасти, погребена в /вечной тьме/.
Здесь можно также упомянуть /теряющуюся во тьме/ полоску Бергсона — некую пленку, оборачивающую наше мышление и укрывающую его от непосредственной реальности эволюции. Наше мышление кружит над поверхностью, под которой стремительно развертывается непредсказуемое, и оно, таким образом, никогда не схватывает внутреннюю, порождающую природу эволюции, Природу.
© Бен Вудард «Динамика слизи. Зарождение, мутация и ползучесть слизи»

+++//Идея является внешней по отношению к мысли, которой она принадлежит, мысль — внешней по отношению к мыслителю, который её мыслит, мыслитель — внешним по отношению к природе, которая произвела и мыслителя, и мысль, и Идею//.
+++мышление никогда не сможет восстановить все детали и обстоятельства собственного возникновения, потому что случайная природа времени делает это невозможным.
© Бен Вудард «Динамика слизи. Зарождение, мутация и ползучесть слизи»

+++кишащее биологическое, даже если оно и начинается с единства, стремится вовне, разделяясь на всё более хаотичные и расходящиеся формы, создавая ползучую бездну биологии, где разум всего лишь одно из свойств посреди когтистого и клыкастого бестиария природы.
© Бен Вудард «Динамика слизи. Зарождение, мутация и ползучесть слизи»

+++Случаи эпидемий, изображаемые медиа, часто указывают на масштабы вирусной прожорливости лишь косвенно , тогда как главным объектом рассмотрения оказываются возможности государственной инфраструктуры, то, что делается или не делается как ответная peакция на биологическую угрозу . Таким образом, внимание смещается с потенциальноrо ужаса, вызванного рассмотрением совокупной биомассы рода человеческого исключительно как /пищи/ для вирусов, к тому, что требуется от наших экстернализированных способностей (техники, государства, а также разума), чтобы справиться с вирусом.
+++Вирусы служат для нас неудобным напоминанием о том, насколько зыбким оказывается наше господство над природой. Микробное, учитывая его невидимую природу, сулит не только жуткую смерть, но и умерщвление самой смерти в мутном тлене заразы.
Заражение становится не жизнью и не смертью, но затяжной жизнью, состоянием, в котором человек никогда не становится окончательно мертвым, — неживостью, но не живых мертвецов, а мертвых живых.
© Бен Вудард «Динамика слизи: Зарождение, мутация и ползучесть жизни»

+++согласно Брассье, у Фрейда имеет место своего рода травма жизни, поскольку жизнь оказывается результатом дестабилизации неорганического, пульсирующие сжатия-в-органическое которого как бы расходятся всё более широкими кругами жизни. Но эти круги всё равно обречены на возвращение в изначальное состояние покоя (пусть и всё боле усложняющимися обходными путями).
+++Фрейд замечает: //…остаётся признать, что организм лишь хочет умереть по-своему//.
© Бен Вудард «Динамика слизи. Зарождение, мутация и ползучесть слизи»

+++//Влечения ведут себя как паразиты, кормясь за счёт жизненной силы биологического носителя в ненасытной погоне за удовлетворением//. Тогда как может показаться, что влечения — это противоестественные паразиты (с образом паразитического, возвращающего влечение к смерти к его пузырьковым или зародышевым истокам), то есть просто психические конструкции, что будет, если рассмотреть влечения как наше собственное отношение ко времени самому по себе? Что если чистую энергию влечений, которую Фрейд считает видом физической энергии и которая может рассматриваться как витальная по существу, рассмотреть как интерпретированную организмом силу самого времени? В этом смысле влечения, проистекающие из Единого, были бы ещё одним результатом распада первоначального облака космической материи
+++в противоположность Единому Плотина, которое граничит с мистическим и богоподобным, наше Единое как спекулятивная эпоха, предшествовавшая большому взрыву, является всего лишь порождающей совокупностью материи, источником всех вещей в строго материальном смысле. Иными словами, наше Единое не является застывшей тотальностью, поскольку Оно оказывается непрерывным развёртыванием своих внутренних движений, — развёртыванием, раздвигающим границы Единого.
© Бен Вудард «Динамика слизи. Зарождение, мутация и ползучесть слизи»

+++Единое не эманирует, но только процессуализирует себя
+++подобная процессуализация имеет место у Окена. Зеро выходит из себя, из идеального в реальное, посредством собственного полагания: полагание нуля уже не есть нуль (0), но нечто положительное (+), которое предполагает нечто отрицательное (- как содержание 0 и +). В результате бесконечного повторения в различных комбинациях 0, + и — на уровне матезиса полностью прочерчивается устройство сущего, которое затем повторяется как на уровне неживой материи, так и на уровне жизни. Эквивалентом Зеро на неорганическом уровне оказывается эфир, который вместе со своими операциями и их комбинациями образует многообразие неживой материи; эквивалентом Зеро на органическом уровне оказывается слизь, различные комбинации которой вместе с предполагаемыми ею операциями рекапитулируются во всё более и более сложных организмах.
+++Таким образом всё сущее возникает из Зеро не путём эманации (так как в Зеро не содержится ничего, что могло бы из него проистекать), но путём повторения.
+++нуль Окена — это колеблющийся нуль, производитель всей слизи, подтверждающий тем самым, что всякое нечто (материальность, материя и тому подобное) есть всего лишь повторение ничто в качестве идеальности/интенсивности или реальности/экстенсивности и в качестве причины всех вещей. Ничто — причина всего, интенсивная (в идеальной форме) и экстенсивная (в реальной форме), предшествующая всякому мышлению и любой форме идеации. Нет иных причин сущего, кроме того, что оно следует из той или иной вещи, которая всегда является результатом распада Единого.
+++время является основанием всякой идеации, или созерцания, а человеческие существа — это всего лишь мыслящая слизь, захваченная потоком времени в парадном шествии Ничто.
© Бен Вудард «Динамика слизи. Зарождение, мутация и ползучесть слизи»